ILLUMINISMO
1. Con il termine I. (Ilustración in sp.) si indica la corrente culturale (effetto e causa allo stesso tempo) che accompagna gli avvenimenti culturali, scientifici, sociali, economici e politici che attraverseranno l’Europa tra la fine del sec. XVII ed il XVIII. Dal punto di vista pedagogico, si caratterizza per la scoperta della stretta relazione esistente tra → educazione, virtù, felicità umana e progresso sociale. Si genera in tal modo una fiducia illimitata nell’educazione. Questa deve essere un processo ispirato all’esperienza (empirismo), opposta a quella scolastica, al progresso, che è concepito come antagonistico e incompatibile con la tradizione, e alla ragione di fronte alla autorità, compresa quella religiosa. L’I. diventa essenzialmente operativo, mediante le riforme secolarizzatrici dell’insegnamento – non necessariamente scristianizzanti – che facciano da base all’educazione moderna. Lo Stato inizia così i sistemi di educazione nazionale.
2. L’I. assume aspetti diversi nei vari Paesi. L’Enlightenment preparato da → Locke ha la sua patria in Inghilterra. A. Smith (1723-1790) tratta il tema della virtù (molto rilevante nell’I.) e pone il sentimento come base della morale. La Francia è il Paese in cui l’I. o Philosophie des lumières si diffuse maggiormente. Fra i cosiddetti philosophes, F. M. Arouet de Voltaire (1694-1778) è il propagandista più attivo contro la fede cattolica. Il sensista E. Bonnot de Condillac (1715-1780) influenza le riforme dell’educazione con i dodici libri del suo famoso Cours d’études. Il materialismo e l’ateismo di Diderot (1713-1784) e di D’Alembert (1713-1783) radicalizzano le idee illuministe nella Encyclopédie o Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (1751-1765) che appronta le basi ideologiche della Rivoluzione francese. Durante l’I. o Aufklärung in Germania, le scuole di origine pietista e il Paedagogium di Halle fondati da → Francke introducono il realismo didattico e, dalla Prussia, rappresentano un modello per tutta l’Europa; sono considerate il precedente della Realschule tedesca, tipo di insegnamento secondario senza studi classici.
3. In Italia, l’I. si sviluppò con ritmo differente negli antichi Stati. Nel Regno di Sardegna si attua la riforma dell’Università di Torino (1720). Il suo ispiratore, Francesco d’Aguirre, scrive Della fondazione e ristabilimento degli Studi generali di Torino, un modello per le riforme scolastiche di tutto il secolo. A Napoli si mette in evidenza A. Genovesi che, nell’anno accademico 1754-55 insegna all’università economia politica in it. L’educazione è per lui un problema politico, sociale ed economico. G. Filangieri, che nella sua Scienza della legislazione (1785) radicalizza le idee del Dispotismo illuminato, mette tutta l’educazione nelle mani dello Stato e ignora le capacità educative della famiglia. Le riforme ebbero maggior portata a Milano, Modena, Mantova e Parma. Specialmente quest’ultima divenne ben presto un centro diffusore dei Lumi.
4. In Spagna l’I., a partire da Carlo III (1759-1788), darà inizio alla politica scolastica del dispotismo illuminato. B. J. Feijóo (1694-1764) nel Teatro crítico universal (1726-1741) e nelle Cartas eruditas (1742-1760), difende un insegnamento ispirato all’esperienza, all’utilità e alla ragione; P. de Olavide (1725-1803) con il Plan de estudios de la universidad de Sevilla (1768), realizza la prima riforma dell’università iniziata in Spagna; G. Mayáns y Siscar (1699-1781) contribuisce con Idea del Nuevo método que se puede practicar en la enseñanza de las universidades de España (1767); → Jovellanos affronta sistematicamente, per la prima volta, le questioni educative nella sua Memoria sobre Instrucción Pública o Tratado teórico práctico de enseñanza (1802). Il secolarismo dell’I., spagnolo rende in generale compatibile l’esercizio della ragione con l’ortodossia della fede cattolica.
Bibliografia
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Á. Galino - Á. del Valle